金缕绛绡衣，另有持笏捧圭青衣女童，执旌擎扇侍从排列开来，也端的是栩栩如生。而若抬头观望庙门口上的匾额，就会赫然觑见七个大字：九天玄女娘娘庙。

　　至于李俊所乘的这座海舶主舰竣工下水，进行祭祀仪式，倒是要拜此间早修葺建成的九天玄女庙的因由，却说下南洋、走西洋的大航海计划，萧唐早在开元建国时便曾思量考虑过实施的可能性，很明显宋朝时节的造船与航海技术已然是冠绝天下，也完全有能力运用指南针、季风规律、水密隔舱等技法组织舰队发动大规模的远洋航行，而至宋代指南针也已广泛应用于航海领域，便如北宋宣和年间朱彧所著的《萍洲可谈》所载广州蕃坊、市舶的水手“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针”。

　　然而北宋沈括的《梦溪笔谈》中也曾记载指南针用于航海水浮多荡摇“常微偏东，不全南也”，并且记录水浮、指爪、碗唇、缕悬等方法安置磁针用于远洋航海也存在着局限性。

　　趁着如今中土的航海技术仍摇摇领先于西方列国，萧唐自是又下旨天工院大力用罗盘子午针善于堪舆相地、绘制海图的能工巧匠集思广益，于齐朝规模浩大的舰队第一次远洋航海的范围仍处于南洋各地、印度半岛东岸等熟悉航程路线的海域之际尝试用改良指南针更能应用在汪洋大海中做指向的航行罗盘，根据航海时实测的结果再逐步改良，尽可能提高航行的效率而用于新航路的开辟。

　　值得一提的是，也有天工院聘用善于堪舆之术的异士引经据典，向萧唐进言“玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘”为引...而建议以天干盘、地支盘定位标注记录，以确定航海时磁针的准度与新研制罗盘的实用性（中华正史水罗盘以八干、十二支、四维卦位名称标出二十四个方位，在明代更为普及，郑和下西洋时便靠此指引航向）。

　　然而萧唐在听闻那异士禀明他引经据典加以干支卦理星气之说，本来主要用于堪舆风水的古籍名为《青囊海角经》。由于此书原作者的身份本来不详，是以广为后世所认同这本古籍是传承于上古，而托名于中华上古神话中的女神将其所著的这本古籍传于古华夏部落联盟首领，中华文明人文初祖的黄帝，这才得以大破蚩尤的迷雾阵，而将指南针的应用延续到了后世......

　　至于那位中华上古神话中的女神名头，却正是唤作九天玄女。

　　如今身为九五之尊的齐朝皇帝萧唐，在听到这个后世所公认的这本古籍的原作者姓名之后也不免当场懵

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